漫畫–蟲穴–虫穴
才思之士，急流勇進精銳之人，特大多數是力爭上游進取的。德格把她們分開爲兩類：恪盡目標是爲多半人造福的，是良民；只着眼於自家的權杖排名分、物質願望，而損害旁人的，是惡徒。好人或壞蛋的分寸，以其嘉惠或戕害的人頭和水平而定。政上多數時期中是殘渣餘孽當道，用不斷有人想拔幟易幟；有人想終止刷新；另有一種人對調動不存意向，也不想和綜合派一鼻孔出氣，她們的放棄是退搏鬥渦旋，自私。用一貫有親英派、反、中間派，和山民。赤縣神州的俗傳統，是打氣人“學而優則仕”，學夫子恁“知其不足而爲之”，但對山民也有極高的評頭論足，認爲他倆富貴浮雲。隱士對社會並無消極奉，而她們的行止和攘權奪利之徒平起平坐，提供了另一種通例。華人在道義上對人需求很寬，只要舛誤減損旁人，縱然是健康人了。《天方夜譚》記載了浩大隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對她們都很侮辱，雖說，並今非昔比意他們的主義。
夫子對隱者分爲二類：像伯夷、叔齊那麼，不舍溫馨旨意，不葬送友愛尊容
（“不降其志，不辱其身”）；
像柳下惠、少連這樣，定性和嚴肅兼有死亡，但邪行成立
（“損人利己矣，言中倫，行中慮，其斯如此而已矣”）；
像虞仲、夷逸那般，則是逃世蟄伏，猖獗直抒己見，不做幫倒忙，不廁身法政
（“蟄伏放言，身中清，廢中權”）。
莊周夢蝶意涵
孔子對她們臧否都很好，明白覺得隱者也有積極的一邊。
出席法政靜止j，旨在和嚴正只好擁有斷念，那是遠水解不了近渴的。柳下惠打法官，曾被三次黜免，他勸他離境。柳下惠堅持不懈正理，應說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何須去爹媽之邦？”
（《易經》）。
原來 我是仙界
第一是在“事人”。爲專家義利而做官，非事人可以；堅持規矩而爲萬衆供職，不以功名利祿爲念，固然不得不依從上頭命令，但也毒即“隱君子”——至於普遍效驗的隱士，主幹央浼是求本性的縛束釋而不用事人。我寫神話是想寫性情，就像多半小說一碼事。輛小說通過書中少許人物，意打算神州三千近期政治健在中的幾何關鍵景象。含沙射影性的小說書並無多大概義，政治情景麻利就會更正，只有刻劃性氣，纔有較悠遠的價錢。囂張的破權能，是古今中外政治活着的本景，舊日幾千年是這樣，過後幾千年恐懼仍會是這麼。任我行、西方不敗、嶽不羣、左冷禪這些人，在我想象時嚴重性偏差武林名手，可政治士。林平之、向問天、方證名宿、衝慮僧、定閒師太、莫大那口子、餘大海等人亦然政治人物。這種什錦的人氏，每一下王朝中都有，輪廓在其它邦中也都有。“千秋萬載，合龍河川”的口號，在六旬代時就寫在書中了。任我行因清楚政柄而朽，那是秉性的廣大形象。那些都差錯書成後的增添或改作。
《笑傲濁世》在《明報》轉載之時，池州的漢文報、越文報和美文報有二十一家而渡人。南越黨委會中談論之時，向來議員非難敵是“嶽不羣”（兩面派）或“左冷禪”（表意立檢察權者）。
簡況由及時南越定局內憂外患，獨特人對政治龍爭虎鬥挺發熱愛。隗衝是天稟的“隱士”，對權力從不興會。蘊涵亦然“隱士”，她對塵俗豪士有生殺政柄，卻寧可在合肥市隱居窮巷，琴簫過家家。她命中只鄙視咱家的隨心所欲，共性的伸展。惟一主要的只有愛情。以此囡異樣臊拘板，但在戀情中，她是積極者。驊衝當心意緊纏在嶽靈珊身上之時，是不興無限制的。但到了青氈帳外的大路上，他和含有同處輅當中，對嶽靈珊的情意算隱沒了，他才獲得衷心上的解放。本書完時，盈盈求告扣住嵇衝的招，嘆道：“飛我任寓竟也長生和一隻大馬猴鎖在聯機，更不分手了。”涵的戀情得到森羅萬象，她是心滿願足的，晁衝的任性卻又被鎖住了。或許，單純在儀琳的以偏概全愛情裡，他的個性才少許受到消遙。人生健在，富於完備的隨意重要性是能夠的。解放一起渴望而方可豁然開朗，訛凡人之所能。那些疼愛於權利的人，罹心心印把子欲的驅使，不有自主，去做用之不竭違反我心心的事，本來都是很殺的。
在九州的風抓撓中，不論詩詞、來文、戲曲、丹青，求偶性子解放平生是最異常的正題。時期越天下大亂，人民生涯越困苦，這中心逾第一流。“人在江流，甘心情願”，要退隱也舛誤便於的事。劉正風力求計上的放走，偏重莫逆之交的情誼，想金盆漂洗；梅莊四友仰望在蘆山拋頭露面，饗琴棋書畫的悲苦；她倆都別無良策交卷，卒以身殉，蓋勢力武鬥回絕許。關於郭靖那麼犧牲存亡，知其弗成而爲之的獨行俠，在道義矇在鼓裡有更大的昭然若揭。芮衝魯魚帝虎劍客，是陶潛恁求妄動和生性自由的隱士。風清揚是涼、無地自容泄氣而退隱。武衝卻是生成的不受羈勒。在黑木崖上，管楊蓮亭或任我行分曉大權，別人慎重笑一笑邑引入殺身之禍，傲岸進而不成。“笑傲水流”的自由自在，是郝衝這類人士所追求的方針。因爲想寫的是有些個人性格，是吃飯中的一般而言此情此景，據此本書消史籍老底，這顯露，近乎的狀認可鬧初任何朝代。
一九八○·五·